El gobierno de las pasiones
| Autor | Gerardo Ávalos Tenorio |
| Páginas | 101-119 |
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EL GOBIERNO DE LAS PASIONES
Introducción
La ética no solamente se yergue como un supremo ejercicio racio-
nal que desde las alturas de la especulación dictamina lo que ha
de ser considerado como bueno y malo, justo e injusto; también in-
cluye una serie de reexiones sobre las razones por las cuales los
seres humanos actúan de una determinada manera y no de otra. La
ética misma se justica, en efecto, porque en los hechos los seres
humanos tienen pasiones, sienten envidia, celos, odio, miedo, deseo
sexual, y ello es fuente de pugnas innitas. La paz y el orden no
pueden fundarse en las pasiones sino en la capacidad de actuar en
función de los dictados de la razón, si ésta evalúa que es mejor y
más provechoso convivir en armonía. Pero ello requiere un estudio
descriptivo previo acerca de esas íntimas regiones de la psique que,
muy cercanas a los instintos, siempre tuvieron un lugar protagónico
a la hora de tratar la moral. La modernidad retomó estos temas pero,
como resulta obvio, lo hizo desde nuevos horizontes de compren-
sión, y los condujo por diferentes vías. Las pasiones, a decir de Hirs-
chman, devinieron intereses y lejos de reprimirse se alentaron para
formar la fuerza vital de las nuevas relaciones sociales. Las pasiones
fueron gobernadas por una nueva ética: aquella vinculada con el
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ÉTICA Y POLÍTICA PARA TIEMPOS VIOLENTOS
trabajo, con el esfuerzo individual, con el espíritu de competencia,
con el deseo de intercambiar, poseer y acumular y, nalmente, con
la pretensión de disfrutar plácidamente los productos de la labor,
el esfuerzo y el talento propios. La libertad también poseía esa con-
notación vinculada con la legitimidad de permitir que las pasiones
hicieran lo suyo en la acción de los seres humanos. En el itinerario
de este proceso de recodicación de las pasiones destaca la losofía
de Baruch Spinoza.
Ética: pasiones y potencia
Como sugiere Eduardo Grüner, el debate acerca de si Spinoza fue o
no un auténtico pensador contractualista es interminable.
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Si hemos
de tratarlo aquí como perteneciente al contractualismo no es sólo por
la indudable preeminencia de la idea de “pacto” en su losofía políti-
ca sino, sobre todo, porque al pronunciarse en favor de un Estado de-
mocrático pone en evidencia la lógica subyacente de toda política que
pretenda fundamentarse en un acuerdo racional de las partes contra-
tantes. Me adelanto a señalar que aunque Spinoza tiene una vocación
democrática en favor de la idea de la “multitud” como formadora del
Estado, su agudo análisis de la naturaleza humana, su desconanza
ante el vulgo y, sobre todo, su recurso al pacto, le hacen plegarse a la
lógica de la unidad estatal como la forma más racional de convivencia
y la garantía de libertad. Y entonces, ello demuestra que todo contrac-
tualismo, por muy democrático que sea, apunta a la estructuración de
una política unicadora supresora de la diversidad que, sin embargo,
toma como punto de partida. Para analizar la contribución de Spinoza
1 E. Grüner, “El Estado: pasión de multitudes. Spinoza versus Hobbes,
entre Hamlet y Edipo”, en Atilio A. Boron (comp.), La losofía política
moderna. De Hobbes a Marx, Argentina, Consejo Latinoamericano de
Ciencias Sociales, 2003, p. 155.
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