Pluralismo médico: regulaciones y concepciones de salud en seis países de América Latina
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| Autor | Vanina Papalini, María Josefina Avelín Cesco |
| Cargo | Doctora en Ciencias Sociales por la Universidad de Buenos Aires (Argentina) y en Ciencias de la Información y la Comunicación por la Universidad de París 8 (Francia). Investigadora independiente del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas y profesora titular de la Universidad Nacional de Córdoba. / Magíster en Ciencias ... |
| Páginas | 1-21 |
[ 1 ]
Perfiles Latinoamericanos, 30(59) | 2022 | e-ISSN: 2309-4982
doi: dx.doi.org/10.18504/pl3059-009-2022
Recibido: 11 de junio de 2020
Aceptado: 26 de julio de 2021
Licencia Creative Commons Atribución-NoComercial
(CC BY-NC) 4.0 Internacional
* Doctora en Ciencias Socia les por la Universidad de Bu enos Aires (Ar gentina) y en Ciencias de la In-
formación y la Comunicación por la Universidad de París 8 (Francia). Investigadora independiente del
Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas y profesora titular de la Universidad Nacio-
nal de Córdoba | v.a.papalini@gmail.com | https://orcid.org/0000-0001-9229-9895
** Magíster en Ciencias Sociales por la Universidad de Freiburg (Alemania) y por la FLACSO Argentina.
Becaria doctoral del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas | josefina.avelin@gmail
.com | https://orcid.org/0000-0002-2032-2328
Pluralismo médico: regulaciones y concepciones
de salud en seis países de América Latina
Medical pluralism: regulations and health concepts
in six Latin American countries
Vanina Papalini,* María Josena Avelín Cesco**
Resumen
El propós ito de es te artículo es discutir la noción de plura lismo médico, en su sentido de ca-
pacidad de integrar medicinas no biomédicas —terapéuticas originarias americanas, medicinas
naturales y herbarias, y medicinas complementarias y alternativas— en el modelo sanitario la-
tinoamericano. Discutimos las denominaciones de la oms y analizamos distintas clasificaciones
existentes. Finalmente, examinamos un panel de seis países: Argentina, Brasil, Bolivia, Colombia,
Ecuador y Perú, comparándolos concisamente, para establecer de qué manera y con qué grado
se reconocen, en sus normativas y leyes, las diferentes medicinas practicadas en América Latina.
Pala bras clav es: salud, medicinas indígenas americanas, medicinas complementarias y alternativas,
pluralismo, oms, América Latina.
Abstract
The purpose of this article is to discuss the notion of medical pluralism, understood as the ability
to integrate non-biomedical medicines —native American therapeutics, natural and herbal medi-
cines, and complementary and alternative medicines— into the Latin American health model.
We d is cu ss who definitions and analyze different current classifications. Finally, we examined a
panel of six countries: Argentina, Brazil, Bolivia, Colombia, Ecuador and Peru, comparing them
briefly, to establish how and to what extent the different medicines practiced in Latin America
are recognized in their regulations and laws.
Keywords: health, indigenous American medicines, complementary and alternative medicines,
pluralism, who, Latin America.
V. Pap alini , M. J. Avelín Cesco | Pluralismo médico: regulaciones y concepciones de salud en seis países de América
Latina | Perfi les L atino amer icano s, 30(59) | FLACSO México | doi: dx.doi.org/10.18504/pl3059-009-2022
2 •
Introducción
Los sistemas médicos forman parte de las diferentes culturas al resguardar un
acervo de saberes y conocimientos específicos. Las medicinas son tan antiguas
como las enfermedades humanas; florecieron en las civilizaciones mesopotámi-
cas, y en Egipto, India y China. Los registros más remotos aparecen a finales del
Neolí tico, es d ecir, 6000 a ños a. de C. Aunque alg unos con sideran estas med ici-
nas como primitivas, apuntando a su trasfondo mágico-religioso (Babini, 2000,
pp. 15-17), lo cierto es que tanto la concepción de sujeto como la de enfermedad
forman parte de configuraciones socioculturales específicas.
La moderna biomedicina, o medicina sustentada en los principios científicos
de la biología, no es ajena a esta premisa: se trata del sistema médico propio de
la cultura occidental. La definición de cientificidad que se corresponde a este
horizonte sociocultural se usa para medir algo más que una hipotética corres-
pondencia entre realidad y conocimiento: se juzgan valores, modos de saber y
de vivir que están impregnados en su perspectiva y que desalojan o desacreditan
otras opciones. Desde la perspectiva decolonial, este aspecto ha sido objeto de
una crítica política radical (De Sousa Santos, 2010; Walsh, 2008).
Dicho de otro modo: aunque ejerza una infl uencia hegemónica en su cam-
po, la biomedicina no es el único sistema válido, tanto en términos pragmá-
ticos como en los simbólicos. No nos proponemos discutir aquí su eficacia;
solo apuntamos a señalar que, como testimonian los estudios sobre las “zonas
azules” (Navarro-Pardo, 2015; Vargas, 2000) y las investigaciones en torno a
sistemas médicos tradicionales y alternativos (Bodeker & Kronenberg, 2002),
parece razonable aceptar que hay otros modelos competentes para el cuidado
de la salud. En cuanto a su dimensión cultural, una medicina entraña no solo
la salud, sino también el modo de vivir de grupos, comunidades, colectivos y
sociedades, en general minoritarios, para los cuales el respeto y la consideración
no están garantizados.
El concepto de hegemonía es útil para evidenciar los filamentos del poder:
en cuanto a la salud —como se patentiza inequívocamente a la luz de la crisis
por el covid 19—, el Estado detenta el derecho a determinar la legalidad o ile-
galidad de las prácticas y, por lo tanto, el derecho a promocionarlas, regularlas,
limitarlas o en el extremo, prohibirlas y perseguirlas. Pero ¿hasta dónde y con
respecto a qué llega su derecho?, ¿cuál es el límite de sus obligaciones y de su
autoridad? ¿En qué punto constituye un atropello a las culturas y cuándo el no
involucramiento del Estado puede implicar cercenar el acceso a la atención sa-
nitaria? La permisividad en el ejercicio de variadas prácticas terapéuticas ¿ame-
naza la vida de las poblaciones?
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