La universalidad de los derechos humanos: una aproximación constructivista
| Fecha | 01 Enero 2024 |
| Autor |
7
Doctrina
La universalidad de los derechos humanos:
una aproximación constructivista
Francisco Javier Castillejos Rodríguez*
Resumen:
El objetivo de este artículo es explicar la relación entre derechos humanos y univer-
salidad moral desde un parad igma constructivista. Desde una persp ectiva ordinaria,
los derechos humanos son universales. Este atributo ha sido cuestionado desde di-
versas formas de escepticismo (el utilitarismo clásico, el neo-aristotelismo, el rela-
tivismo cultural y el relativismo ético). Desde un punto de vista constr uctivista, los
derechos humanos no son el producto de un análisis descriptivo, sino el resultado de
un adecuado procedimiento de construcción. La distinción entre el realismo moral
y el constructivismo kantiano es equivalente a la diferencia entre un sendero de
descubrimiento y un sendero de la invención en ética. En este sentido, los derechos
humanos son el resultado de un procedimiento imparcial de justicación moral.
Abstract:
The aim of this paper is to explain the relationship between Human Rights and
moral universality from a constructivist paradigm. From an ordinary perspective,
Human Rights are universal. This attribute has been disputed from dierent forms
of skepticism (classical utilitarianism, neo-Aristostelianism, cultural and ethical
relativism). From a constructivist point of view, Human Rights are not the product
of a descriptive analysis, but the outcome of a suitable procedure of construction.
The distinction between moral realism and Kantian constructivism is equivalent
to the dierence between a path of discover y and a path of invention in ethics.
In this sense, Human Rights are the outcome of an impartial procedure of moral
justication.
Sumario: Introducción / I. Escepticismo y derechos / II. La refutación del escepticismo
/ III. Los fundamentos de una aproximación constructivista / IV. La justicación de
la universalidad de los derechos humanos / V. Reexión nal / Fuentes consultadas
* Licenciado en Derech o por la UNAM, doctor en Filosof ía por la UAM-I, Profesor-Investigador del
Departa mento de Derecho, UAM-A.
8 alegatos, núm. 116, México, enero-abril de 2024
Introducción
Una concepción ampliamente compartida en la cultura occidental es aque-
lla que tiene que ver con la idea de que todas las personas, en cuanto tales,
son poseedoras de ciertas prerrogativas denominadas “derechos humanos”.
Para referirse a esta cualidad, tanto lósofos como juristas hacen uso de la
expresión “universalidad”. No obstante, en el momento en que nos pregun-
tamos sobre el signicado de la universalidad de los derechos y, sobre todo,
por su fundamento, el consenso termina. El problema se complica cuando, en
el contexto de la globalización, el develamiento de las diferencias culturales
existentes a lo largo del planeta ha tenido como consecuencia el surgimiento
de dudas acerca de la pretendida universalidad de aquellas entidades. Las pre-
guntas centrales, por consiguiente, son las siguientes: ¿Los derechos humanos
son en realidad “universales”? Si ese es el caso, ¿cuál es el fundamento de
dicha universalidad?
Para encarar el problema, conviene partir de una noción intuitiva del con-
cepto a discutir:1 los derechos humanos son aquellas prerrogativas que po-
seen todas las personas por el sólo hecho de serlo. Esta concepción pre-teórica
también se encuentra en aquellos pensadores contemporáneos que abordan la
cuestión ya sea para criticar o para defender sus implicaciones. Por ejemplo,
el lósofo norteamericano John R. Searle da por asumida dicha forma de en-
tender los derechos humanos:
Es un hecho generalmente aceptado que hay tales cosas como dere-
chos humanos, incluso derechos humanos universales que no poseo
en virtud de mis membresías institucionales, tales como los derechos
de un ciudadano, un profesor, o un marido; sino derechos que tengo
solamente en virtud de ser un ser humano. (…) La gente habla có-
modamente sobre derechos humanos universales. (…) La mayoría
de los lósofos, y efectivamente la mayoría de las personas, parecen
no encontrar nada problemático en la noción de derechos humanos
universales.2
1 Compa rto la idea de Sea rle de que las investigacione s losócas deben comen zar ingenuamente,
con base en el sentido comú n. Cómo procedan y concluyan después es c osa distinta. Sobr e esta
cuestión metodológica, vid., John R. Searle, The C onstruction of Social Re ality, p. 31.
2 John R . Searle, Making the Social World. The S tructure of Human Civili zation, p. 174.
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