La relación entre populismos y teoría del discurso
| Páginas | 7-36 |
| Fecha | 01 Septiembre 2024 |
| Autor | Liliana Fort Chávez |
| Materia | Derecho Civil |
7
Doctrina
La relación entre populismos y teoría
del discurso
Liliana Fort Chávez*
Resumen:
Distinguimos en la complejidad la coexistencia paradójica entre el estudio de sis-
temas dinámicos est atizados, desordenados socialmente, como lo es el derecho de-
nido como ‘orden coactivo de la conducta’ y la complejidad epistémica, capaz de
superar el desorden en los entes del mundo mirándolos en un ent ramado tendiente a
la estabilidad, constancia, regularidad, estr uctura e invariancia. Debemos distinguir
la realidad fáctica del derecho, de su idealidad como tríad a de diferentes discursos
íntimamente entrelazados. Solo haciendo la distinción, podremos señalar las con-
tradicciones performativas. Pero, los diferentes populismos, especialmente el penal,
se oponen a este conocimiento del derecho en la contingencia: han supeditado el
entendimiento del derecho a la “ley de la selva” y a los diversos intereses, ideologías
y populismos que luchan por la satisfacción grupal.
Abstract:
We distinguish in complexity the paradoxical coexistence bet ween the study of
nationalized dynamic systems, socially disordered, as is the law dened as ‘coercive
order of behavior’, and the epistemic complexity, capable of overcoming disorder in
the entities of the world looking at them in a frame work tending to stability, constancy,
regularity, struct ure and invariance. We must distinguish the factual realit y of law
from its ideality as a triad of dierent intimately intertwined discourses. Only by
making the distinction we w ill be able to point out the performative cont radictions.
But, the dierent populisms, especially the criminal one , oppose this knowledge of
the law in contingency: they have subordinated the understanding of law to the ‘law
of the jungle’ and to the various interests, ideologies and populisms that ght for
group satisfaction.
Sumar io: Introducción / I. Razonamiento sobre el razonamiento en Kant / II. El
Estado nacional de derecho / III. Populismos / IV. Filosofía y losofía del derecho:
teoría tríadica del discurso / V. Las propiedades necesarias del derecho / VI. Los
elementos de la tríada transdisciplinaria / VII. Holismo / VIII. Conclusiones /
Fuentes de consulta
* Profesora-Invest igadora de Filosofía del Derecho de la UAM-A.
8 alegatos, núm. 118, México, septiembre-diciembre de 2024
Introducción
Al pensamiento complejo solo podemos comprenderlo a través de una de-
nición abierta e inclausurable. Morin observa en el diccionario español de
María Moliner y dice que complejo es complicado, “se aplica a un asunto en
el que hay que considerar muchos aspectos, por ser difícil de comprender o
resolver”. De allí se deduce que lo comprensible es aquello que por algún me-
dio puede ser simplicable, reductible, comprimible. También en las ciencias
se asocia complejidad con complicación.
No cualquier cosa es la complejidad. Desde un punto de vista etimológico,
proviene del latín complectere, cuya raíz plectere signica ‘trenzar, enlazar’.
Remite al trabajo de construcción de cestas que consiste en trazar un círculo
uniendo el principio con el nal de las ramitas. El agregado del prejo com
añade el sentido de la dualidad de dos elementos opuestos que se enlazan ín-
timamente, pero sin anular la dualidad. De allí que complectere se use tanto
para referirse al combate entre dos guerreros, como al entrelazamiento de dos
amantes.1
Pero ¿qué es la complejidad? A primera vista, es un tejido de constituyentes
heterogéneos inseparablemente asociados, que presentan la paradójica relación
de lo uno y lo múltiple. La complejidad es efectivamente el tejido de eventos,
acciones, interacciones, determinaciones, azares, que constituyen nuestro mun-
do fenoménico ante el cual, por sus rasgos perturbadores, como lo enredado, lo
inextricable, el desorden, la ambigüedad y lo incierto, quedamos perplejos. De
esta manera la complejidad aparece como confusión, dicultad.
Sin embargo, la complejidad puede tener una doble vertiente de signica-
ción:
a) La complejidad ontológica supone un mundo desordenado, incompren-
sible, individualizado, tanto de los objetos como de las personas y sus
relaciones. La denición del derecho como ‘orden coactivo de la con-
ducta’ es estática. En cambio, aquello a lo que se reere es confuso,
incierto, atomizado, dudoso tanto de las normas como de las personas
a las que se dirige. Si no sabemos cómo abordar dicha complejidad ten-
demos a la entropía. Esta complejidad desordenada puede ser superada
acudiendo a la complejidad epistemológica.
1 Edgar Morin , Educar en la era planetaria , p. 52.
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