Reflexiones acerca del estado laico
| Autor | Eugenio Enrique Velasco Ibarra Argüelles |
| Páginas | 7-31 |
7
C
APÍTULO PRIM ERO
REFLEXIONES ACERCA DEL ESTADO LAICO
Los fundamentalismos religiosos, nacionalistas e identitarios
vuelven a Occidente —y se refuerzan en el resto del mundo—,
para tratar de recuperar la posición privilegiada que gozaron en
épocas remotas —y que siguen disfrutando en otros espacios—.
En Estados Unidos, el neoconservadurismo se funde con diversas
denominaciones cristianas poniendo en entredicho el porvenir de
la tolerancia religiosa que caracterizó la fundación de ese país. En
Europa, los desafíos sociales que acompañan al fenómeno migra-
torio se encaran con el resurgimiento de los discursos naciona-
listas e identitarios. En México, la manifestación de la diversidad
provoca reacciones estatales y sociales de castigo a la conducta
divergente.
En un mundo donde, por diversos motivos, las viejas democra-
cias se agotan y las nuevas se muestran frágiles,12 es imperativo
reexionar acerca de la necesidad de elaborar “marcos legales y
políticos para la gestión de la creciente pluralidad o simplemen-
te para la paulatina toma de conciencia de la misma”.13 Ese es
precisamente el propósito del Estado laico: construir un mundo
común a todos, en el que todos se reconocen y cada uno apren-
de a vivir sus convicciones sin fanatismo ni intolerancia.14
12 Salazar Carrión, Luis, “Religiones, laicidad y política en el siglo XXI”, Isonomía.
Revista de Teoría y Filosofía del Derecho, México, ITAM, núm. 24, abril de 2006, pp.
25 y 26.
13 Blancarte, Roberto J. (coord.), Los retos de la laicidad y la secularización en el
mundo contemporáneo, México, El Colegio de México, 2008, p. 10.
14 Pena-Ruiz, Henri, op. cit., p. 10.
8 / Eugenio Enrique Velasco Ibarra Argüelles
1. Breve memoria del nacimiento del Estado laico
El Estado laico nace en Occidente como una ruptura con la
propia tradición occidental.15 Su devenir histórico fue el resul-
tado, en un primer momento, de la necesidad de poner n a las
cruentas guerras religiosas que se libraron en Europa durante
siglos como consecuencia de su organización política confesio-
nal.16 Fue así como germinó el principio de la tolerancia reli-
giosa: primero, para regularizar las relaciones entre naciones a
partir de la Paz de Ausburgo (1555) —que dio lugar al aforismo
cuius regio eius religio—, y después, para permitir la pluralidad
religiosa dentro de un mismo reino, por ejemplo, con el Edicto
de Nantes (1598).17
Pero no sería sino hasta la Revolución francesa del siglo XVIII
cuando, de acuerdo con Jean Baubérot, se encontrarían reu-
nidas por primera ocasión las condiciones sociales que darían
origen a la laicidad. Estas son, según este autor: el combate
persistente entre el poder estatal y el poder eclesiástico, el reco-
nocimiento tirante de alguna forma de libertad de conciencia y
la losofía de la Ilustración.18 En este sentido, el primer antece-
dente jurídico de la laicidad lo encontramos en la Declaración
de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789, que en
su artículo 1o. disponía que “los hombres nacen y permanecen
libres e iguales en derechos”, y en su artículo 10, que “nadie
debe ser incomodado por sus opiniones, inclusive religiosas, a
15 Ibidem, pp. 11 y 12. En este sentido, pienso con Pena-Ruiz que el ideal laico no
surgió espontáneamente ni fue un producto natural del contexto político europeo.
Al contrario, éste se erigió como un fenómeno gestado en franca contradicción con
las formas tradicionales de ejercer el poder.
16 Trazar el origen histórico de la laicidad resulta siempre discutible en atención
a las características que se deciden privilegiar. Pedro Salazar propone un análisis
histórico interesante en “Notas sobre el Estado laico”, en Galeana, Patricia (coord.),
Secularización del Estado y la sociedad, México, Senado de la República-Siglo
Veintiuno Editores, 2010, pp. 333 y 344.
17 Roberto Blancarte se reere a estos y a otros instrumentos jurídicos con
precisión en Para entender…, cit., pp. 21-28.
18 Baubérot, Jean, op. cit., p. 25.
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