La protesta como diálogo entre el ideal constitucional y la anomia
| Fecha | 01 Enero 2022 |
| Autor |
Investigación
137
La protesta como diálogo entre el ideal
constitucional y la anomia
Humberto Hernández Salazar*
Resumen:
El contractualismo se entiende como un acuerdo fundacional en el que las personas,
como seres libres y racionales, establecen las reglas de convivencia. El pacto social
es una consecuencia necesaria del devenir histórico; la civilidad marca el progreso
frente al estado de naturaleza. Las premisas anteriores soportan el idealismo del
Estado moder no, cuya consumación ocurre en el Estado de derecho. No obstante,
diversos gr upos son excluidos de este proceso constituyente. En este escenario, la
protesta subversiva representa la vía por la que los grupos desvinculados del orden
normativo —la anomia— se incorporan al diálogo sobre las reglas de convivencia.
Los derechos fundamentales denen así su contenido —su semántica— de forma
abierta, como un dispositivo conciliador de la sociedad.
Abstract:
Contractualism is understood as a founding agreement in which people, as free and
rational beings, establish the rules of coexistence. The social pact is a necessary
consequence of historical development; civility marks progress against the state
of nature. The above premises support the idealism of the modern state, whose
consummation occurs in the rule of law. However, various groups are excluded
from this constituent process. In this scenario, the subversive protest represents
the way in which groups disassociated from the normative order —the anomie—
join the dialogue on the rules of coexistence. Fundamental rights thus dene their
content —their semantics— openly, as a conciliatory device for society.
Sumario: Introducción / I. La Constitución como instancia inacabada del consenso
social / II. La correspondencia semántica en el diálogo: la reivindicación en los
espacios de subversión y autonomía / III. La protesta como continuidad del diálogo:
pauta del reconocimiento, respeto y garantía de los derechos f undamentales / IV.
Conclusión / Fuentes de consulta
* Lic. en Derecho con experienc ia como visitante profesional en la Corte Inter americana de Derechos
Humanos y como tr abajador en el Poder Judicial de la Federación.
138 alegatos, núm. 110, México, enero-abril de 2022
Introducción
En años recientes, la protesta social tomó un papel destacado en la discusión
pública. Dos sucesos en particular trascendieron en el debate colectivo. Las
marchas emprendidas por los movimientos Black Lives Matter en los Estados
Unidos, así como de los colectivos feministas en México1 provocaron una
doble reacción al interior de la sociedad. La primera postura los consideró
legítimos al tener como propósito visibilizar la violencia simbólica que contra
dichos grupos se ejerce; la segunda, los condenó como ilegítimos por vulnerar
el orden normativo, dañar la propiedad pública y privada, y exceder los cana-
les permitidos de la libertad de expresión.
El contenido de ambos discursos indica una representación distinta sobre
la movilización social y la protesta subversiva. Por una parte, una postura
abierta a la crítica y renegación del orden normativo. Bajo esta concepción,
la protesta se percibe como una vía legítima de inconformidad. El recono-
cimiento del poder y el respeto de las reglas de convivencia ocurren en un
proceso de negociación. Los grupos identitarios, formados como una unidad
diferenciada, pueden rechazar el orden normativo. Por otra parte, se apre-
cia una postura dogmática sobre el ideal constitucional del orden normativo.
Desde esta perspectiva, el Estado de derecho, como manifestación de la razón
institucionalizada en las normas, es inalterable.
A partir del punto anterior, el presente texto pretende estudiar la cons-
trucción discursiva de los derechos fundamentales a partir de la protesta;
esto es, la forma en que determinadas expectativas normativas son intro-
ducidas en la categoría conceptual de derechos humanos —normas au-
toevidentes de validez universal— hasta instrumentalizar mecanismos de
respeto y garantía.
1 La artist a Vivir Quintana , en una de sus composiciones pone de relieve el carácter su bversivo de la
protesta femi nista en México. En “Canción sin mie do”, se aprecia la siguiente letra:
“Que tiemble el Estado, los cielos, las calles; que teman los jueces y los judiciales. Hoy a las mujeres
nos quitan la calma, nos sembr aron miedo, nos crecier on alas. (…). Yo todo lo incendio, yo todo lo
rompo, si algún d ía un fulano te apaga los ojos. Ya nada me call a, ya todo me sobra; si toca n a una,
respondemos tod as”. Vivir Quintana, “Can ción sin miedo-con el maria chi ‘Mexicana Hermosa’”.
Como se aprecia, la p rotesta se concibe como una r eacción colectiva ante la rup tura de las
expectativas normativas de un determina do grupo social. L os elementos identitarios forman un a
colectividad políticamente relevante. Del cumplimiento de sus pretensiones dependerá el respeto
al orden nor mativo. El reconocimient o o renegación de la leg itimidad de las i nstituciones estat ales
funge como medio de negociación en esta in stancia. La nalidad es genera r transformaciones en los
símbolos cultur ales, jurídicos e ideológicos de la s ociedad.
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