Positivismo jurídico y falacia naturalista
| Fecha | 01 Septiembre 2023 |
| Autor |
121
Doctrina
Positivismo jurídico y falacia naturalista
Francisco Javier Castillejos Rodríguez*
Resumen:
El objetivo de este artículo es explicar la relación entre falacia naturalista, tradi-
ción empirista y positivismo jurídico. Desde el punto de vista del empirismo, no
es posible derivar enunciados evaluativos de enunciados descriptivos. En losofía,
a este requerimiento metateórico se le llama la guillotina de Hume. Tal exigencia
presupone un dualismo metafísico entre hecho y valor. Desde esta perspectiva, la
moralidad no es un objeto de la razón: los valores son subjetivos y arbitrarios. Sin
embargo, este modelo tiene muchos problemas. Los compromisos, los valores epis-
témicos, los conceptos éticos densos y las razones para la acción independientes del
deseo constituyen contraejemplos a aquella representación empirista. En realidad,
descripción y evaluación están vinculados y son interdependientes.
Abstract:
The aim of this paper is to explain the relationship among naturalistic fallacy,
empiricist tradition and Legal Positivism. From an empir icist point of view, it is not
possible to derive evaluative statements from descriptive statements. In philosophy,
this meta-theoretical requirement is called Hume’s Guillotine. Such request
presupposes a fact/value metaphysical dualism. From this perspective, morality is
not an object of reason: values are subjective and arbitrary. However, this model
has a lot of problems. Commitments, epistemic values, thick ethical concepts and
desire-independent reasons for act ion are some counter-examples to that empiricist
picture. In fact, description and evaluation are linked and interdependent.
Sumar io: Introducción / I. Positivismo y racionalidad instrumental / II. Positivismo
y tesis de la separación / III. La racionalidad positivista y su crítica / IV. La sofística
de la falacia naturalista / V. Falacia naturalista y juicios morales / VI. Reexión nal
/ Fuentes de consulta
* Licenciado en Derecho por la UNAM, maestro y doctor en Filos ofía por la UAM-I., P rofesor-
Investigador del Dep artamento de Derech o, UAM-A.
122 alegatos, núm. 115, México, septiembre-diciembre de 2023
Introducción
Desde el célebre Tratado de la naturaleza humana de David Hume, hasta los
Principia Ethica de G. E. Moore, es habitual hablar en losofía de la imposi-
bilidad de derivar un ‘deber ser’ de un ‘es’. Al tipo de argumentación en que
se deducen enunciados evaluativos de enunciados descriptivos se le conoce
con el nombre de ‘falacia naturalista’ (naturalistic fallacy).1 El locus classicus
de dicha perspectiva se encuentra en el siguiente texto de Hume:
En todo sistema de moralidad que he conocido siempre he notado
(…) que en lugar de las cópulas usuales de las proposiciones es y
no es, no encuentro ninguna proposición que no esté conectada con
un debe o un no debe. (…) como este debe o no debe expresa una
nueva relación o armación, es necesario que ésta sea observada y
explicada; y al mismo tiempo debería darse una razón para lo que
parece totalmente inconcebible: cómo esta nueva relación puede ser
una deducción de otras que son enteramente diferentes de ella.2
Conforme a este planteamiento, los defensores del empirismo —tanto clá-
sico como contemporáneo— han fundamentado sus concepciones en el re-
querimiento lógico de evitar deducir un deber ser de un es de manera paralela
a la edicación de un modelo minimalista de racionalidad. En el ámbito de
las ciencias sociales —en particular, en la sociología y la teoría económica—,
se ha dado una formulación equivalente que ha tenido como consecuencia la
distinción entre investigaciones positivas, por un lado, y aproximaciones de
corte normativo o prescriptivo, por otro.3
En la teoría del derecho, algunos exponentes clásicos del positivismo ju-
rídico han hecho suyo el requerimiento de evitar la falacia naturalista. Hans
Kelsen, por ejemplo, sostiene:
1 La expresión ‘falacia natur alista’ fue acuñada por George E. Moore para enfat izar el error de denir
‘bueno’ a partir de pr opiedades como el placer, lo deseado, etcét era. Esto se debe a que ‘bueno’ es
una noción simple, indenible, inana lizable y que, además, no es reducible a una propiedad natu ral
ni a un objeto suprasensible. E n este cont exto, Moore a rgumenta qu e las ética s natural istas y l as
éticas metaf ísicas son las que regular mente incurren en la fa lacia naturalista , pp. 6-17 y 38-39.
2 David Hume, A Treatise of Huma n Nature, p. 302.
3 Es el caso, por ejemplo, de Max Weber en el ámbito sociológico y de Lionel Robbins en el contexto
de la ciencia económica. Ma x Weber, “L a ‘objetividad’ cognoscitiva d e la ciencia social y de la
política social”, p. 41; Lionel Robbins, An Essay on t he Nature & Signi cance of Econom ic Science,
pp. 147-148.
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