Introducción
| Autor | Pauline Capdevielle |
| Páginas | 1-18 |
1
Introducción
Pensar en la objeción de conciencia nos remite de inmediato a
comportamientos de insumisión al derecho, alegados con base
en principios morales, ya sean éticos, políticos, filosóficos o re-
ligiosos. Se trata de un paradigma antiguo, pues se suele citar
con frecuencia a Antígona, que desobedece a la autoridad del
rey Creonte en nombre de las “leyes no escritas y eternas de los
Dioses”, la resignación de Sócrates en aceptar el castigo para
denunciar la injusticia que lo azota, o el martirio de los primeros
cristianos de Roma por negarse a portar armas y rendir culto al
emperador. Más cerca de nosotros, la objeción de conciencia ad-
quiere su forma moderna con la negativa, en 1846, del ciudada-
no estadounidense Henry David Thoreau a pagar sus impuestos
al estado de Massachusetts, que mantenía la esclavitud y que se
hallaba involucrado en una guerra injusta contra México. Sus
escritos,1 sacados de la oscuridad por León Tolstoi unas déca-
das más tarde,2 influyeron durablemente tanto en la teoría como
en la praxis de la objeción de conciencia y de otras formas de
resistencia pacífica al derecho y a la autoridad. A partir de los
grandes conflictos del siglo XX, la objeción de conciencia conoce
un desarrollo intenso con el rechazo de la guerra y del servicio
militar. Asimismo, se considera que en Estados Unidos uno de seis
internados en las cárceles federales durante la Segunda Guerra
1 En particular, La desobediencia civil, 1849.
2 Tolstoi entendía la objeción de conciencia como un medio para destruir el
Estado y reemplazarlo por un sistema de convivencia basado en un anarquismo
cristiano. Cfr. por ejemplo, Tolstoi, León, “A los hombres políticos”, Cristianismo y
anarquismo, México, Antorcha, 1982, pp. 65-92.
2 / Introducción
Mundial eran objetores de conciencia, mientras que en Francia,
la guerra de Argelia generó en 1960 un vasto movimiento a favor
del reconocimiento del derecho de objetar y la negativa de cerca
de 4,000 refractarios.3
Hoy en día, la objeción de conciencia no se limita a la hipóte-
sis del servicio armado, pues los casos han disminuido sensible-
mente con la existencia de servicios alternos en muchas legisla-
ciones, y la desaparición del sistema de conscripción en diversos
Estados occidentales. Nuevos casos de objeción de conciencia
han hecho su aparición o se han renovado con mayor acuidad,
como resultado de un mayor pluralismo en las sociedades con-
temporáneas: objeción de conciencia de los Testigos de Jehová
para saludar la bandera nacional, escrúpulos religiosos de muje-
res para ser examinadas por médicos varones, rechazos de profe-
sionistas de la salud de practicar abortos, negativa de participar
en jurados populares, etcétera. En todos los casos se alude a
principios —sean éticos, políticos, religiosos— considerados su-
periores a la ley positiva.
Este trabajo se enfoca en dos supuestos de objeción de con-
ciencia, uno ya no tan reciente, pero que sigue siendo de una
apremiante actualidad —especialmente en Latinoamérica— y
otro novedoso y menos estudiado. El primero es relativo al re-
chazo de los médicos y demás prestadores de servicios de salud
de practicar abortos legales; es decir, casos de interrupción de
embarazos amparados por la normativa vigente. El segundo
concierne a los jueces del registro civil y asimilados, cuando se
niegan, por motivos de conciencia, a casar parejas del mismo
sexo. No regresaré aquí sobre los argumentos que se esgri-
mieron en materia de legalización de interrupción legal del
embarazo y de matrimonios entre personas del mismo sexo.
Los argumentos son bastante conocidos, y existe abundante
3 Tramor Quemeneur, Une guerre sans “non”? Insoumissions, refus d’obéissance
et désertions de soldats français pendant la guerre d’Algérie (1954-1962), thèse de
doctorat sous la direction de Benjamin Stora, Saint-Denis, Université Paris VIII, 2007.
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