El cambio de paradigma
| Páginas | 233-252 |
| Autor | José Zamora Grant |
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EL CAMBIO DE PARADIGMA
José
zaMora Grant
*
suMario:
I. Introducción. II. Los nes de la pena. III. El paradigma
de la defensa social. IV. Función policial y seguridad pública. V. Arraigo cul-
tural de la defensa social. VI. La educación. VII. La ruptura del paradigma
de la defensa social. VIII. La capacidad del derecho de construir cultura.
IX. Bibliografía.
I.
introDucción
Apelando a que no hay reglas claras cuando se escribe en un libro homenaje,
en esta ocasión escribo estas líneas teniendo como hilo conductor la historia
de mi relación profesional y de amistad con el doctor Serafín Ortiz Ortiz, a
quien, en adelante, en este escrito, con el respeto y aprecio que siempre le he
tenido, me referiré —como desde siempre lo he hecho— como Serafín.
Conocí a Serafín hacia 1993, cuando cursaba la carrera de derecho en
el entonces Departamento de Derecho y Ciencias Políticas de la Universi-
dad Autónoma de Tlaxcala, justo en el sexto semestre de la licenciatura,
época en la que, más adolescente que maduro, me preguntaba las razones
por las que había elegido una carrera a la que aún no le encontraba senti-
do. Las calicaciones uían satisfactoriamente —como siempre habían ui-
do—, pero más por buen estudiante que por convicción respecto de una
carrera elegida de manera más bien circunstancial.
Un nuevo maestro asumía la responsabilidad de impartir la clase de
garantías individuales: Serafín Ortiz Ortiz, un joven docente recientemente
incorporado al instituto, después de cursar una maestría en la Universidad
de Zulia, en Venezuela; fue entonces cuando la frase “un maestro puede
cambiar tu vida” cobró, como nunca, el mayor de los sentidos.
*
Profesor e investigador de la Universidad Auntónoma de Tlaxcala.
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JOSÉ ZAMORA GRANT
Una clase, sin duda diferente, abordada desde una perspectiva socio-
histórica y con análisis crítico; una materia que, en la inercia rutinaria de la
enseñanza tradicional del derecho, no parecería sufrir otra suerte, pero Sera-
fín la hizo una materia diferente; aprendí, además de garantías individuales,
derechos humanos, teoría del Estado, teoría política y sociología, en una mis-
ma materia, pero sobre todo, una nueva manera de aproximarme al estudio
del derecho, una perspectiva de aproximación al estudio de las instituciones
jurídicas mucho más holística; entendería a la postre que la diferencia era la
manera de abordar la temática, insisto, la perspectiva; entendería también,
a partir de ahí, que el solo estudiar las leyes y las formas predeterminadas de
su implementación, siguiendo el modelo formalista, resultaba bastante fácil,
pero también limitado y sesgado; entendería y me enteraría a la postre que la
teoría social, incluyendo aquel modelo, había entrado en crisis en la década
de los sesenta, tras el holocausto nazi,1 pero que, en nuestro medio, las políti-
cas públicas de la criminalidad y también las educativas, se habían quedado
ancladas en aquella ideología porque así convenía a los intereses del Estado,
pero en detrimento de los derechos de las personas.
El resto de los semestres en la carrera serían diferentes, la semilla estaba
sembrada y el interés por aquella nueva perspectiva me marcaría sin que
en aquel momento lo entendiera. Serafín se volvería a acercar al grupo, en
semestres posteriores hacia el nal de la carrera, para invitarnos a un diplo-
mado que organizaba desde la División de Estudios de Posgrado, entonces
bajo su dirección; por supuesto, ofreciéndonos un atractivo descuento para
cursarlo durante los nes de semana; diplomado al que, junto con dos com-
pañeras más del grupo, me inscribí.
El diplomado abordaba temas en torno a la justicia penal desde una
perspectiva, como la descrita, que a la postre identicaría de crítica crimi-
nológica; catedráticos de la Universidad de Barcelona, España, junto con
académicos latinoamericanos, incluyendo nacionales, disertarían sobre te-
mas novedosos, desde aquella perspectiva también novedosa, incluyendo
por supuesto, al propio Serafín.
1
El modelo de teoría social, que motivó a la postre el holocausto Nazi, se fundamentó
en la ideología intervencionista del siglo XIX, sustentada a su vez en el positivismo losóco
de aquel siglo; pensamiento que en su impacto en lo criminológico sostuvo que algunas
personas no habían evolucionado y que, por tanto, no tenían libre arbitrio, por razones en-
dógenas. Para Juan Bustos Ramírez, “El problema fundamental era legitimar la intervención
en la libertad e igualdad de los individuos para someterlos al bien social, para clasicarlos
conforme a ello en peligrosos y no peligrosos, en anormales y normales. Esta búsqueda lleva
a la crisis más profunda del Estado moderno, pues hace surgir el Estado fascista y el nazi,
con una vuelta hacia la forma de Estado absoluto”. Bustos Ramírez, Juan, El pensamiento
criminológico II. Estado y control,Bogotá, Temis, 1983, p. 18.
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